Navigation – Plan du site
Entre tradition et innovation

Θυμός et ἀθυμία dans l’œuvre de Xénophon

Michel Casevitz
p. 53-61

Entrées d’index

Index de mots-clés :

philologie, Xénophon
Haut de page

Texte intégral

  • 1  Paris, Klincksieck, 1968.
  • 2  Cette liste est celle donnée par P. Huart, op. cit., p. 509-510 (bibliographie, liste des lexiques (...)

1Dans l’ouvrage qu’il a consacré au Vocabulaire de l’analyse psychologique dans l’œuvre de Thucydide1, P. Huart fait souvent référence aux auteurs antérieurs à l’historien ou bien contemporains, tels qu’Eschyle, Hérodote, Sophocle, Antiphon, Euripide, Aristophane, les présocratiques et Platon2. L’absence de Xénophon est d’autant plus étrange que cet auteur a dans une certaine mesure continué Thucydide, au moins dans les Helléniques, et que son emploi du vocabulaire de l’analyse psychologique, non seulement dans cet ouvrage, mais aussi dans le reste de son œuvre n’est pas susceptible a priori d’être radicalement différent de son emploi chez Thucydide. Nous nous proposons d’examiner chez Xénophon les notions de courage et de découragement telles que cet auteur les manie, pour savoir si et dans quelle mesure il est original.

  • 3  En fait trois fois (I, 49, 3, récit ; II, 11, 8, discours ; V, 80, 2, récit) puisqu’un exemple (II (...)
  • 4  Ἀποπλῆσαι τῆς γνώμης τὸ θυμούμενον (VII, 68, 1) « assouvir la part furieuse de sa pensée » ; il s’ (...)
  • 5  Selon P. Huart, op. cit., p. 153-154.
  • 6  Dans cette œuvre, on trouve une fois l’anthroponyme Θυμοχάρης (I, 1, 1), le même stratège athénien (...)
  • 7  Τὸ μέντοι σε θυμοῦσθαι καὶ φοβεῖσθαι οὐ θαυμάζω : « néanmoins ta fureur et ta crainte ne m’étonnen (...)
  • 8  Ὅταν ὀργίζεται ἵππος ἵππῳ ἢ ἐν ἱππασίᾳ θυμῶται, εὐρύνει μᾶλλον τοὺς μυκτῆρας : « Quand un cheval s (...)

2Thucydide emploie quatre fois θυμός3 (et une fois le participe présent du dénominatif θυμόομαι4) au sens d’ardeur5. Xénophon n’emploie jamais ce nom dans les Helléniques6, rarement dans le reste de son œuvre : une fois dans l’Anabase (VII, 1, 25), deux dans la Cyropédie (III, 1, 37 ; IV, 2, 21), une dans Agésilas (VI, 2), une dans l’Art équestre (IX, 2), trois dans la Cynégétique (VI, 4 ; VII, 5 ; X, 15) ; il faut ajouter deux occurrences de θυμόομαι (Cyropédie, V, 5, 11, paroles de Cyrus à Kyaxarès7 ; Art équestre, I, 10, à propos du cheval8).

  • 9  P. Huart, op. cit., cite la définition de V. Magnien : « chaleur qui part du cœur avec le sang » ( (...)

3Chez Thucydide, le thumos est le sentiment d’un peuple ou d’une fraction de population à un moment donné, il exprime une ardeur collective9, qui se manifeste par un ou des actes de courage. Chez Xénophon, dans l’Anabase, θυμός, dans un discours de Xénophon lui-même à l’armée qu’il a au préalable calmée en lui faisant déposer les armes, désigne l’emportement furieux auquel les soldats pourraient se complaire (ἤν δὲ τῷ θυμῷ χαριζώμεθα), s’ils ne réfléchissaient pas : un mouvement qui les emporterait à de funestes extrémités. Le thumos est alors nettement mauvais, et ce fait montre un changement dans la société : le courage inconscient et irréfléchi apparaît dans un nouvel état de langue, reflétant un nouvel état de la société, un mouvement qui empêche le jugement au calme. Désormais, priorité à la réflexion ; sinon, on agit sans réfléchir, au risque de conséquences non prévues.

4Dans la Cyropédie, le thumos est le mouvement naturel, l’envie ou le désir, sans être marqué positivement ou négativement : « après dîner, vous allez où le cœur vous en dira » (δειπνήσαντες δὲ ἀπελαύνετε ὅποι ὑμῖν θυμός, III, 1, 37), dans les paroles de Cyrus au roi d’Arménie. En IV, 2, 21, c’est Cyrus qui s’adresse aux Perses, aux Mèdes et aux Hyrcaniens pour les exhorter à attaquer l’ennemi non pas avec mollesse (μαλακισάμενοι) mais avec ardeur et résolution (ῥώμῃ καὶ θυμῷ : les deux mots sont aussi liés, en ordre inverse, chez Thucydide I, 49, 5, récit) ; nous avons encore le vieux sens de thumos,courage positivement envisagé. En V, 5, 11, c’est le verbe θυμοόμαι qui est placé dans la bouche de Cyrus s’adressant à son oncle Cyaxare, fâché de se voir pourvu d’un petit équipage qu’il juge indigne de lui : τὸ μέντοι σε θυμοῦσθαι καὶ φοβεῖσθαι οὐ θαυμάζω : « cependant, je ne suis pas étonné que tu sois furieux et éprouves de la crainte ». Le verbe dérive du sens de thumos qui est lié à la colère.

  • 10  Thumos signifie donc ici le principe qui explique toutes sortes de gestes ou de mouvements, comme (...)

5Dans Agésilas, le thumos c’est l’ardeur personnelle du héros au combat. Curieux, l’emploi de thumos dans l’Art équestre (IX, 2) met en parallèle le cheval dont le thumos est un moteur et l’homme qui est mu par l’orgè (ἐστὶ θυμὸς ἵππῳ ὅπερ ὀργὴ ἀνθρώπῳ) : en matière de nervosité (cf. infra, θυμοειδής), le thumos est un élan furieux de l’animal qui correspond à la colère humaine. Dans la Cynégétique, quand le chien est près du lièvre, il doit l’indiquer au chasseur en se remuant plus vite et le faire savoir en bougeant plus, et le thumos, l’ardeur, est un ensemble défini par les mouvements de tête, des yeux, les « changements d’attitude, les regards jetés au-dessus ou au-dedans du couvert, les fréquents retours vers le gîte, les sauts en avant, en arrière, de côté, l’exaltation véritable de leur esprit, la joie d’être près du lièvre » (trad. Chambry modifiée)10. En VII, 5, il s’agit d’un sanglier qui attaque un de ses poursuivants et ne suspend son attaque que lorsqu’un autre veneur fait diversion ; la bête se retourne alors contre celui qui l’excite, mue par la colère et la fureur (ὑπ’ ὀργῆς καὶ θυμοῦ) ; ici, il est difficile de distinguer les deux mots, il s’agit du même mouvement de « colère furieuse » ou de « fureur coléreuse ». Pour mémoire, signalons, encore dans la Cynégétique (VII, 5), le nom d’un chien parmi d’autres, après Ψυχή (force d’âme ?) et avant Πόρπαξ (Bouclier ?) : Θυμός ce doit être « Ardent ».

  • 11  Nous adoptons la traduction d’E. Delebecque dans la Collection des universités de France. Il y a o (...)

6Tandis que θυμός chez Thucydide n’entre pas en composition (si l’on met à part l’anthroponyme cité ci-dessus), Xénophon emploie abondamment (16 occurrences) l’adjectif composé θυμοειδής, surtout dans l’Art équestre (13 occurrences). On trouve d’abord cet adjectif dans le Corpus Hippocraticum (3 occurrences dans De aere auis et locis, 12 ; 16 ; 23), chez Platon (31 exemples), puis chez Aristote (19 exemples), et le mot est ensuite très usité dans la prose, notamment chez les médecins et les historiens (Plutarque en fait un abondant usage). Le sens est soit laudatif (« plein de courage ») soit péjoratif (« rétif, désobéissant »). Dans l’Art équestre, il qualifie un cheval nerveux11, à l’opposé du cheval mou, indolent (βλακώδης), qu’il s’agisse du tempérament ou d’un état circonstanciel, en tout cas il ne s’agit pas d’un mauvais cheval (le cheval nerveux n’est mauvais que si l’homme ne sait pas le calmer). Quand l’auteur traite, au chapitre X, du cheval bien dressé, qui a fière allure, il indique que les gens qui contemplent un tel cheval « lui donnent les épithètes de racé, plein d’allant, vrai coursier, nerveux, impétueux, à la fois agréable et terrible à regarder » (trad. Delebecque) : Καὶ οἱ θεώμενοι τὸν ἵππον τοιοῦτον ἀποκαλοῦσιν ἐλευθέριόν τε καὶ ἐθελουργὸν καὶ ἱππαστὴν καὶ θυμοειδῆ καὶ σοβαρὸν καὶ ἅμα ἡδύν τε καὶ γοργὸν ἰδεῖν. L’adjectif se trouve aussi, encore pour des chevaux, une fois dans les Mémorables (IV, 1), une dans le Banquet (II, 10, où il s’oppose à eupeithès « obéissant »), une dans l’Anabase (IV, 5).

7Ces emplois de thumos et de l’adjectif composé θυμοειδής impliquent toujours chez Xénophon la notion d’ardeur, d’impétuosité, d’allant, de mordant ; la plupart du temps, il s’agit d’un élan de bon aloi. Chez l’homme mais aussi chez le cheval, le thumos peut aller de pair avec l’orgè, la colère, et alors ce peut être un bon mouvement ou un mauvais élan.

  • 12  Thucydide ignore encore, apparemment, la tendance de la langue à constituer des composés « méliora (...)
  • 13  L’adjectif apparaît deux fois dans les Helléniques (IV, 3, 2 ; VII, 4, 24), une fois dans l’Anabas (...)
  • 14  Ce verbe apparaît pour la première fois, à l’actif, chez Eschyle (pièce incertaine, frag. 350, 4 R (...)
  • 15  Mieux : « ils auront un moral plus élevé » ou « ils auront (plus de cœur, plus d’allant), plus d’a (...)

8L’adjectif composé « mélioratif » εὔθυμος, qui n’existe pas chez Thucydide12, se trouve huit fois dans l’œuvre de Xénophon (à quoi il faut ajouter deux exemples de l’adverbe εὐθύμως13) ; le verbe dérivé εὐθυμέομαι14, « avoir bon moral », apparaît cinq fois, autant que le dérivé abstrait εὐθυμία. Dans les Helléniques (IV, 3, 2), Agésilas revenu d’Asie apprend de la bouche de Dercylidas la victoire lacédémonienne à Némée ; il suggère à celui-ci que les cités alliées devraient être informées de cette victoire. Et Dercylidas renchérit : « Ils auront plus de cœur, en tout cas je pense, lorsqu’ils auront appris cette nouvelle » (trad. Hatzfeld) : εὐθυμοτέρους γοῦν εἰκὸς ταῦτ’ ἀκούσαντας εἶναι. En VII, 4, 22, les Arcadiens débordent les Lacédémoniens et les poursuivent, ils sont inférieurs en nombre mais ils ont plus d’ardeur, parce qu’ils sont les poursuivants (εὐθυμότερον... πολὺ εἶχον), alors que leurs adversaires sont découragés, sans moral (cf. infraἀθυμία). Dans l’Anabase, en III, 1, 35-44, c’est Xénophon qui parle aux stratèges et aux lochages réunis pour faire face à une situation périlleuse ; si les soldats, leur dit-il, vous voient découragés, ils seront tous des lâches (ἂν... ὑμᾶς ὁρῶσι ἀθύμους, πάντες κακοὶ ἔσονται, 36). Il faut remplacer les chefs et les lochages tombés au combat, réunir les soldats et ranimer le courage de la troupe (ἢν... τοὺς ἄλλους στρατιώτας συλλέγητε καὶ παραθαρρύνητε, 39). Actuellement les soldats, le cœur abattu (ἀθύμως, bis 40), ne sont pas sûrs en cas de besoin. « Mais qu’on leur change les idées et qu’au lieu de penser seulement à ce qu’ils ont à souffrir, ils songent aussi à ce qu’ils ont à faire, ils auront beaucoup plus d’entrain15 » (trad. Masqueray) : ἢν δέ τις αὐτῶν τρέψῃ τὰς γνώμας, ὡς μὴ τοῦτο μόνον ἐννοῶνται τί πείσονται ἀλλὰ καὶ τί ποιήσουσι, πολὺ εὐθυμότεροι ἔσονται. Dans les Mémorables, IV, 8, 2, l’adverbe εὐθύμως est coordonné à εὐκόλως et détermine le verbe ζῆν, « vivre avec le moral et la bonne humeur ». Dans la Cyropédie, II, 2, 27, Cyrus affirme qu’en chassant les mauvais soldats, on guérit les autres soldats déjà contaminés par le vice et, quant aux bons soldats, « voyant les mauvais ignominieusement traités, ils s’attacheront de meilleur cœur à la vertu » (trad. Masqueray) : οἱ δὲ ἀγαθοὶ τοὺς κακοὺς ἰδόντες ἀτιμασθέντας πολὺ εὐθυμότερον τῆς ἀρετῆς ἀνθέξονται.

  • 16  I, 3, 12 ; IV, 1, 13 ; 5, 7 ; VI, 2, 6 ; VII, 2, 29. Le mot apparaît d’abord en poésie, chez Pinda (...)

9On trouve cinq exemples de l’abstrait εὐθυμία, tous dans la Cyropédie16 (où se trouve la majorité des exemples de l’adjectif et du verbe correspondants). Cyrus enfant donnait à ses parents des occasions de bonne humeur (εὐθυμίας παρεῖχεν, I, 3, 12) ; Cyaxare était occupé à jouir de sa bonne humeur (περὶ εὐθυμίαν ἐτύγχανεν ὢν... IV, 1, 13). Les Mèdes buvaient, faisaient bonne chère, jouaient de l’aulos et s’en donnaient à cœur joie (καὶ ἔπινον καὶ εὐωχοῦντο καὶ ηὐλοῦντο καὶ πάσης εὐθυμίας ἐνεπίμπλαντο, IV, 5, 7). On voit aussi la bonne humeur régner dans toute l’armée (ἧν πολὴ εὐθυμία ἐν τῷ στρατεύματι, VI, 2, 6). Enfin, en entendant parler Crésus, Cyrus admira sa belle humeur (ἐθαύμασε... τὴν εὐθυμίαν, VII, 2, 29). L’euthumia fait oublier les combats et les dangers, elle éloigne des soucis de la guerre.

  • 17  Le positif ἄθυμος est attesté une fois dans l’Odyssée, X, 463 : « vous voilà sans vigueur et démor (...)

10À partir de thumos, le composé négatif occupe une place importante dans l’œuvre de Xénophon. Chez Thucydide, on rencontre six exemples de ἀθυμία, et douze du verbe dérivé ἀθυμέω. Chez Xénophon, il y a dix-neuf occurrences du nom, seize du verbe, à quoi il faut ajouter vingt-et-un exemples de l’adverbe ἀθύμως (surtout avec ἔχω, comme substitut du verbe), un exemple de l’adjectif ἄθυμος au positif et cinq exemples du comparatif ἀθυμότερος17.

11Dans les Helléniques, on trouve six exemples de ἀθυμία, huit de ἀθύμωςtoujours avec le verbe ἔχω. Et trois exemples du verbe ἀθυμέω. Il s’agit toujours d’un découragement collectif de soldats démoralisés (souvent il s’agit des Athéniens) à la suite d’un échec subi ou redouté ou bien par de mauvaises nouvelles. Quelques formules sont récurrentes, par exemple ἀθυμία ἐνέπεσε πᾶσιν, οἱ Ἀθηναῖοι ἀθύμως εἶχον ; le verbe ἀθυμέω est employé avec une négation, soit au discours indirect soit directement, dans des harangues aux soldats. L’adjectif au comparatif ἀθυμοτέρα qualifie un assaut (προσβολή) dont Dercylidas craint qu’il ne soit mené « avec moins d’entrain » (trad. Hatzfeld), après un échec de ses troupes (III, 1, 18).

12Dans le reste de l’œuvre de Xénophon, les mots de cette sous-famille sont presque toujours employés en contexte militaire. L’adverbe n’est employé que deux fois sans former de locution avec le verbe ἔχω (dans une même phrase, Anabase,III, 1, 40) et une fois hors contexte militaire (Mémorables, II, 6, 19). Dans l’Anabase, on trouve dix-neuf exemples de l’ensemble de ces mots (cinq d’ἀθυμία, quatre d’ἀθύμως, un de l’adjectif au positif ἄθυμος, deux d’ἀθυμότερος et sept du verbe). On compte encore dix exemples d’ἀθυμίαet de cette sous-famille dans les Mémorables, six dans la Cyropédie. Dans l’Économique (quatre exemples), ainsi que dans Hiéron, Agésilas, les Poroi, l’Art équestre (un seul exemple dans chacun de ces ouvrages), le vocabulaire militaire n’a guère sa place et l’on s’explique ainsi la rareté de la notation du découragement.

  • 18  Thucydide n’emploie que le verbe, au moyen (6 exemples).

13Face à la famille de mots autour d’athumia, et hors des autres composés de thumos (ainsi, prothumos et les dérivés sont employés 151 fois par Xénophon, 95 fois par Thucydide), on trouvera les mots exprimant la confiance, tel θάρρος : il y a 42 exemples des mots de cette famille chez Thucydide, et 91 chez Xénophon, dont 42 dans la Cyropédie et 17 dansl’Anabase, 6 seulement dans les Helléniques, autant dans les Mémorables, 5 dans Hiéron, etc. Θάρρος ne concerne pas spécifiquement le vocabulaire militaire. Pour marquer la vigueur avec laquelle combattent les soldats, Xénophon emploie beaucoup le participe parfait passif de ῥώννυμι, ἐρρωμένος18, devenu adjectif (avec un comparatif ἐρρωμενέτερος et un superlatif ἐρρωμενέστατος, avec les adverbes en -ως et en -τατα correspondants, à côté de ἐρρωμένως) et signifiant « robuste, vigoureux ».

14Cette brève étude d’une partie du vocabulaire psychologique de Xénophon, concernant le domaine militaire, fait apparaître la cohérence de ce vocabulaire, et en montre l’évolution, notamment à propos de θυμός, dont le sens était anciennement positif ou neutre et qui tend à être déprécié dès lors qu’on n’y voit plus qu’un mouvement impulsif et irréfléchi. Xénophon est certes, dans son œuvre historique, un peu le continuateur de Thucydide, mais il annonce une langue où les simples ont tendance à se vider de leur substance sémantique au profit des composés et on observe un nombre impressionnant de formules ou d’expressions récurrentes.

Haut de page

Notes

1  Paris, Klincksieck, 1968.

2  Cette liste est celle donnée par P. Huart, op. cit., p. 509-510 (bibliographie, liste des lexiques et index).

3  En fait trois fois (I, 49, 3, récit ; II, 11, 8, discours ; V, 80, 2, récit) puisqu’un exemple (III, 104, 4) est une citation de l’Hymne homérique à Apollon, 146.

4  Ἀποπλῆσαι τῆς γνώμης τὸ θυμούμενον (VII, 68, 1) « assouvir la part furieuse de sa pensée » ; il s’agit d’un sentiment qui, avec la colère, anime l’ensemble des Syracusains auxquels s’adressent leurs stratèges, et, avec eux, Gylippe.

5  Selon P. Huart, op. cit., p. 153-154.

6  Dans cette œuvre, on trouve une fois l’anthroponyme Θυμοχάρης (I, 1, 1), le même stratège athénien mentionné une fois par Thucydide à la fin de son Histoire (VIII, 95, 2).

7  Τὸ μέντοι σε θυμοῦσθαι καὶ φοβεῖσθαι οὐ θαυμάζω : « néanmoins ta fureur et ta crainte ne m’étonnent pas ».

8  Ὅταν ὀργίζεται ἵππος ἵππῳ ἢ ἐν ἱππασίᾳ θυμῶται, εὐρύνει μᾶλλον τοὺς μυκτῆρας : « Quand un cheval se met en colère contre un cheval ou est furieux au cours de son travail, il dilate ses naseaux » (d’après la traduction d’E. Delebecque).

9  P. Huart, op. cit., cite la définition de V. Magnien : « chaleur qui part du cœur avec le sang » (dans « Quelques mots du vocabulaire grec exprimant des opérations ou états de l’âme », REG 40 (1927), p. 117‑141 ; cette définition est p. 117) ; cette définition ne convient guère aux exemples thucydidéens, où le sens d’ardeur est clair, comme P. Huart les comprend. Nous ajoutons l’idée d’un sentiment d’une collectivité.

10  Thumos signifie donc ici le principe qui explique toutes sortes de gestes ou de mouvements, comme une agitation, et reflète l’état d’esprit (ici ψυχή) de l’animal.

11  Nous adoptons la traduction d’E. Delebecque dans la Collection des universités de France. Il y a onze occurrences de l’adjectif au chapitre IX du traité, consacré à ce type de cheval. E. Delebecque traduit aussi le thumos du cheval par sa « nervosité ».

12  Thucydide ignore encore, apparemment, la tendance de la langue à constituer des composés « mélioratifs » entraînés par la formation d’antonymes et qui se substituent aux noms simples. L’exemple de thumos est caractéristique : à côté de θυμοειδής, adjectif correspondant au nom simple (le dérivé exprimant la possession θυμόεις n’est pas homérique et ne semble exister qu’avec un –υ– bref, comme dérivé de thumos « le thym » ; il qualifie l’Aigaléôs, une colline, dans un fragment de Callimaque cité par la Souda, s. v. μᾶσσον M 251 Adler), on a formé le composé négatif ἄθυμος, d’où αθυμία à partir de quoi on crée le composé à sens clairement positif εὔθυμος; εὐθυμία se substitue à θυμός, simple qui est réduit en quelque sorte à une base à peu près « neutre » (sans être marquée ni positivement ni négativement). À noter que θυμώδης, « courageux » ou « irascible » (à l’origine « qui a une odeur de thumos ») n’apparaît pas avant Aristote.

13  L’adjectif apparaît deux fois dans les Helléniques (IV, 3, 2 ; VII, 4, 24), une fois dans l’Anabase (III, 1, 41), trois fois dans la Cyropédie (II, 2, 27 ; III, 3, 12 ; VI, 4, 13), une fois dans Agésilas (VIII, 2), une fois dans l’Art équestre (XI, 12). L’adverbe εὐθύμως apparaît dans les Mémorables (IV, 8, 2), et dans la Cyropédie (VIII, 4, 14) ; depuis Schneider, on considère qu’il n’a pas lieu d’être au livre II, 3, 12.

14  Ce verbe apparaît pour la première fois, à l’actif, chez Eschyle (pièce incertaine, frag. 350, 4 Radt : εὐθυμῶν ἐμέ : « en me donnant bon moral ») ; on trouve le sens intransitif chez Euripide (Cyclope, 530). Xénophon n’emploie le verbe qu’en ce sens et au moyen (Anabase, IV, 5, 30 ; Cyropédie, IV, 1, 18 ; IV, 1, 19 ; V, 5, 21). L’adjectif verbal εὐθυμητέον se rencontre dans l’Apologie de Socrate, 27, 9.

15  Mieux : « ils auront un moral plus élevé » ou « ils auront (plus de cœur, plus d’allant), plus d’ardeur ».

16  I, 3, 12 ; IV, 1, 13 ; 5, 7 ; VI, 2, 6 ; VII, 2, 29. Le mot apparaît d’abord en poésie, chez Pindare.

17  Le positif ἄθυμος est attesté une fois dans l’Odyssée, X, 463 : « vous voilà sans vigueur et démoralisés », dit Circé aux compagnons d’Ulysse (νῦν δ ̓ἀσκελέες καὶ ἄθυμοι). Xénophon n’emploie qu’une fois le positif (Anabase, III, 1, 36). Sur θυμός et ἀθυμία, on peut maintenant consulter le livre de P. Pontier, Trouble et ordre chez Platon et Xénophon, Paris, Vrin, 2006 (2009), notamment p. 203-255.

18  Thucydide n’emploie que le verbe, au moyen (6 exemples).

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

Michel Casevitz, « Θυμός et ἀθυμία dans l’œuvre de Xénophon », Cahiers des études anciennes, XLV | 2008, 53-61.

Référence électronique

Michel Casevitz, « Θυμός et ἀθυμία dans l’œuvre de Xénophon », Cahiers des études anciennes [En ligne], XLV | 2008, mis en ligne le 13 mars 2010, consulté le 28 juillet 2014. URL : http://etudesanciennes.revues.org/270

Haut de page

Auteur

Michel Casevitz

Professeur émérite à l’Université Paris-Ouest Nanterre

Haut de page

Droits d’auteur

© Cahiers des études anciennes

Haut de page
  • Logo Institut d’études anciennes
  • Logo Université Laval
  • Logo Directory of Open Access Journals
  • Revues.org